குரு பரம்பரை : ஸ்ரீராமர் முதல் ராகவானந்தாசார்யர் வரை

ஸ்ரீராமர் தர்மம், சத்தியம் மற்றும் நீதியின் உருவகமாக திகழ்கிறார். அவருக்குப் பின் வந்த ஒவ்வொரு ஆசார்யரும் — சீதை, ஹனுமான், பிரம்மதேவர், வசிஷ்டர், பராசரர், வியாசர், சுகதேவர், புருஷோத்தமாசார்யர், கங்காதராசார்யர், சதானந்தாசார்யர், ராமேஸ்வரானந்தாசார்யர், த்வாரானந்தாசார்யர், தேவானந்தாசார்யர், ஷ்யாமானந்தாசார்யர், ஸ்ருதானந்தாசார்யர், சிதானந்தாசார்யர், பூர்ணானந்தாசார்யர், ஸ்ரீயானந்தாசார்யர், ஹரியானந்தாசார்யர் மற்றும் ராகவானந்தாசார்யர் — வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அம்சங்களை முன்னெடுத்துச் சென்றனர்.

யாரோ ஒருவர் ஞானம் மற்றும் சாஸ்திரங்களின் மூலம், யாரோ ஒருவர் தியானம் மற்றும் தவச்செயல்களின் மூலம், யாரோ ஒருவர் சமூக சீர்திருத்தங்களின் மூலம், மற்றொருவர் பக்தியின் பரப்புரையின் மூலம் இந்த பாரம்பரியத்தை வளர்த்தனர். இந்த அகண்ட பாரம்பரியத்தின் உச்ச நிலையாக ஜகத்குரு ராமானந்தாசார்யர் திகழ்ந்தார். அவர் பக்தி, சமத்துவம் மற்றும் மனிதநேயத்தை ஒன்றிணைத்து தர்மத்திற்கு ஜனநாயக வடிவம் அளித்தார். ஆன்மீகத்தை அனைத்து ஜாதி, மதம் மற்றும் பெண்கள்-ஆண்கள் அனைவருக்கும் திறந்துவைத்தார்.

ஜகத்குரு ராமானந்தாசார்யரின் வாழ்க்கை

கி.பி. 1299 ஆம் ஆண்டு பிரயாக்ராஜில் சீதா-ராம பக்தியும் பாண்டித்தியமும் கொண்ட பிராமணக் குடும்பத்தில் ராமானந்தர் பிறந்தார். சிறுவயதிலிருந்தே அவரின் அறிவுத் திறனும் ஆன்மீக ஈர்ப்பும் அபூர்வமானவை. அவர் காசியில் வேதம் மற்றும் வேதாந்தத்தை ஆழமாகக் கற்றார் மற்றும் விஷிஷ்டாத்வைத தத்துவத்தின் ஆசார்யரான ஸ்வாமி ராகவானந்தரிடம் தீட்சை பெற்றார். பஞ்சகங்கா காட் பகுதியில் பல ஆண்டுகள் கடுமையான தவம் செய்து, பின்னர் மக்களுக்கான நலனில் தம்மை அர்ப்பணித்தார். அவர் மக்களின் மொழிகளில் தர்ம உபதேசங்களை வழங்கத் தொடங்கினார்; இதனால் சாதாரண மக்களும் தர்மத்தின் சாரத்தை எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது. அவரின் சமத்துவம் மற்றும் அஸ்பிருஷ்யத்துவ எதிர்ப்பு செய்தி ஒரு சமூகப் புரட்சியின் தொடக்கமாக அமைந்தது. அவரின் முக்கிய சீடர்களான கபீர், ரைதாஸ், துல்ஸிதாஸ் மற்றும் சூர்தாஸ் ஆகியோர் இந்த பக்திப் புரட்சியை இந்தியா முழுவதும் பரப்பினர்.

தத்துவம் : விஷிஷ்டாத்வைதம், பிரபத்தி மற்றும் சரீர–சரீரி பாவம்

ராமானந்தாசார்யர் ஸ்ரீராமானுஜாசார்யரின் விஷிஷ்டாத்வைத வேதாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதனை புதிய விளக்கத்துடன் வழங்கினார். அவரின் கருத்துப்படி, பரம்பிரம்மம் ஒன்றே; ஆனால் அது குணங்களுடனும் பல வடிவங்களிலும் வெளிப்படுகிறது. சரீர–சரீரி பாவத்தின் படி இந்த முழு பிரபஞ்சமே இறைவனின் உடலாகும்; இறைவன் அனைத்திற்கும் உள்ளார்ந்த ஆத்மாவாக உள்ளார். ஆகவே “மனித சேவையே இறை சேவை” என்ற சிந்தனை அவரின் தத்துவத்தின் மையமாக அமைந்தது. அவர் பிரபத்தி (முழு சரணாகதி) என்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார்.

அது பின்வரும் ஐந்து உணர்வுகளின் அடிப்படையில் அமைந்தது:

1. அனுகூல சங்கல்பம்
2. பிரதிகூலமானவற்றைத் துறத்தல்
3. இறைவனின் பாதுகாப்பில் உறுதியான நம்பிக்கை
4. இறைவனை இறுதி ரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்வது
5. கார்ப்பண்யம் — தாழ்மை மற்றும் தன் வரம்புகளை உணர்தல்

சீதை மற்றும் ராமரின் பிரிக்கமுடியாத ஒன்றிணைவு என்பது ஞானமும் கருணையும், நீதியும் அருளும் ஒன்றிணைந்த வடிவமாகும். இந்த யுகல தத்துவத்தின் மூலம் அவர் சிருஷ்டி, பக்தி மற்றும் தர்மத்திற்கு சமநிலையான பார்வையை வழங்கினார்.

சமூக மற்றும் பண்பாட்டு மாற்றம்

தர்மம் கடுமையான சடங்குகள் மற்றும் சமூக அநீதியின் சுழலில் சிக்கியிருந்த காலத்தில் ராமானந்தாசார்யர் அதற்கு மறுபிறப்பை அளித்தார். அவர் மக்களின் மொழிகளில் தர்ம உபதேசங்களை வழங்கினார், பக்தியின் பாதையை அனைவருக்கும் திறந்தார், அஸ்பிருஷ்யத்துவத்தை எதிர்த்தார், பெண்களின் ஆன்மீக உரிமைகளை ஆதரித்தார் மற்றும் பக்தியை சமூக ஒற்றுமையின் கருவியாக மாற்றினார்.

அவரது இந்த இயக்கம் வட இந்தியாவில் பக்தி மறுமலர்ச்சிக்கான அடித்தளமாக அமைந்தது.

பாரம்பரியம் மற்றும் தாக்கம்

ராமானந்தாசார்யரின் பன்னிரண்டு முக்கிய சீடர்கள் அவரின் சமத்துவ பக்தியின் தூதர்களாக விளங்கினர். கபீர் நிர்குண உபாசனையையும் ஜாதி வேறுபாட்டிற்கு எதிரான சிந்தனைகளையும் பரப்பினார்; ரைதாஸ் உழைப்பின் பெருமையையும் சமூக சமத்துவத்தையும் வலியுறுத்தினார்; துல்ஸிதாஸ் ராமசரிதமானஸ் மூலம் ஸ்ரீராம பக்தியை மக்களின் மனதில் நிலைநிறுத்தினார்.

இன்றைய காலத்திலும் அவரின் தத்துவங்கள் — தாழ்மை, சேவை மற்றும் சரணாகதி — உலகளாவிய நல்லிணக்கத்தின் அடித்தளமாக கருதப்படுகின்றன.

ராமானந்தி திலகத்தின் வகைகள்

ஊர்த்வபுண்ட்ர திலகம் — நெற்றியில் இடப்படும் இரண்டு வெள்ளை செங்குத்து கோடுகளும் நடுவில் உள்ள சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் கோடும் விஷ்ணுவின் திருவடிகளையும் சீதையின் கருணையையும் குறிக்கின்றன.

ராமானந்தி கொடி

கேசரி அல்லது பகவா நிற ராமானந்தி கொடியில் “ஸ்ரீராம்” அல்லது “சீதாராம்” என்ற புனித நாமங்கள் பொறிக்கப்பட்டிருக்கும். அது வைராக்யம், துணிவு மற்றும் பக்தியின் சின்னமாகும்.

புனித மாலை

ராமானந்தி சாதகர்கள் துளசி மாலையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். துளசி பக்தியின் சின்னமாகவும் ருத்ராட்சம் வைராக்யத்தின் சின்னமாகவும் கருதப்படுகிறது.

ராமானந்தி சம்பிரதாயத்தின் பெயர் மற்றும் வளர்ச்சி

“ராமானந்தி சம்பிரதாயம்” என்பது “ராம-ஆனந்த” என்ற சொல்லிலிருந்து உருவானது. இந்த பாரம்பரியம் தென்னிந்திய ஸ்ரீவைஷ்ணவ மரபிலிருந்து தோன்றி வட இந்தியாவில் மக்கள் இயக்கமாக வளர்ந்தது.

வைஷ்ணவ அகாடாக்கள் : வரலாறு மற்றும் அமைப்பு

ஆரம்பத்தில் வைஷ்ணவ அகாடாக்கள் கோவில்களையும் சந்நியாசிகளையும் பாதுகாக்கும் சாதுக்களின் அமைப்புகளாக இருந்தன. பின்னர் அவை ராமானந்தி பாரம்பரியத்தின் ஒழுக்கம், பக்தி மற்றும் சேவை ஆகியவற்றை நிறுவன ரீதியாக வளர்த்தன.